Filosofia giapponese , discorso intellettuale sviluppato da pensatori giapponesi, studiosi e leader politici e religiosi che combinavano creativamente tradizioni filosofiche e religiose indigene con concetti chiave adottati e assimilati da tradizioni non native - prima dalla grande Asia orientale e poi dall'Europa occidentale e dagli Stati Uniti - a partire dal VII secolo d.C. circa.
Quiz Esplorando il Giappone: realtà o finzione? Il Giappone non ha mai subito terremoti.Come le loro controparti occidentali, i filosofi giapponesi hanno cercato risposte a domande sulla conoscenza (epistemologia), l'azione morale (etica), il rapporto tra arte e bellezza (estetica) e la natura della realtà (metafisica). La distinzione tra loro sta nelle loro diverse ipotesi su come affrontare le risposte a tali domande. I filosofi occidentali ipotizzano una coppia di opposti - mente e materia, sé e altro, artista e medium, realtà e apparenza - e cercano di colmare la distanza tra loro. I filosofi giapponesi, al contrario, si sforzano di comprendere i modi in cui questi apparenti opposti si sovrappongono. Il risultato è che la filosofia giapponese non si occupa di sostanze o entità indipendenti; piuttosto, mette in primo piano processi e complessi interdipendenti che includono apparenti opposti.
L'evoluzione della filosofia giapponese può essere tracciata attraverso cinque periodi: antico, classico, medievale, prima età moderna e moderna.
Il periodo antico
Il periodo antico, compreso tra il VII e il IX secolo d.C., fu un'epoca di sinicizzazione e organizzazione statale. Due principali sistemi intellettuali - il confucianesimo e il buddismo - furono importati dalla Corea e dalla Cina. Mentre il confucianesimo si rivolgeva al "sé sociale", influenzando la struttura del governo e i modelli di comportamento formale, il buddismo forniva una visione psicologica del funzionamento del sé interiore. Attraverso l'introspezione e la pratica disciplinata dell'auto-coltivazione, i seguaci buddisti cercarono di sviluppare sia il potere carismatico per il lavoro miracoloso che le risorse creative per l'espressione artistica. Il confucianesimo e il buddismo coesistevano con i miti indigeni che enfatizzavano sia l'origine divina della linea imperiale sia un animismo nativo che sottolineava la mutua risposta tra le persone e la natura.Alcune di queste idee e valori indigeni divennero importanti per la tradizione in seguito chiamata Shintō.
La prima filosofia del periodo antico mirava principalmente ad assimilare e classificare idee e pratiche importate dalla terraferma asiatica. Come si evince dalla costituzione in diciassette articoli (604), un codice di precetti morali per la classe dirigente emanato dal principe ereditario e reggente Shōtoku Taishi, l'obiettivo della filosofia e del governo era l'armonia, piuttosto che la competizione o la separazione, tra le tradizioni . Il buddismo penetrò più a fondo nella cultura nel VII e VIII secolo e molti dei suoi temi chiave ebbero un impatto duraturo sulla visione del mondo giapponese. Tali nozioni buddiste come co-originazione dipendente, vacuità, impermanenza e inconsistenza del sé hanno ispirato una visione dell'universo come unprocesso dinamico e comprensione del sé come interdipendente con il mondo sociale e naturale piuttosto che indipendente da essi. I filosofi influenzati dai concetti buddisti hanno anche posto i limiti delle parole o dei concetti per rappresentare perfettamente la realtà e hanno sottolineato il ruolo della mente nella costruzione della realtà.
Il periodo classico
Il periodo classico iniziò intorno all'inizio del IX secolo, durante il periodo Heian (794–1185) e terminò alla fine del XII secolo. Questa era un'era di sistematizzazione e giapponesizzazione della filosofia. Attraverso gli scritti e gli sforzi di pensatori come Kūkai (774–835) e Saichō (767–822), le scuole buddiste Shingon e Tendai costruirono sofisticati sistemi di dottrina e pratica. L'esoterismo filosofico dominante promosso da questi pensatori buddisti contribuì con almeno due idee che avrebbero avuto un impatto duraturo sul pensiero giapponese. La prima era la convinzione che ogni fenomeno fosse un'espressione dell'attività del cosmo, che a sua volta era identificato con un buddha (illuminato) noto come Dainichi Nyorai. L'intero cosmo è, quindi, pienamente espresso in ogni fenomeno. Secondo,Il buddismo giapponese classico sosteneva che l'illuminazione, l'intuizione di come sono realmente le cose, non poteva essere raggiunta semplicemente concettualmente, ma era un atto dell'intero complesso di mente, corpo e spirito trasformato attraverso la pratica rituale. La comprensione di questa tradizione era quindi un'attività incarnata oltre che una funzione intellettuale.
Un'estetica distintiva è emersa in combinazione con queste prospettive metafisiche ed epistemologiche. Non desiderando più semplicemente rispecchiare la gloria della corte cinese, gli aristocratici giapponesi hanno sviluppato i propri temi estetici. Temi come l'eleganza ( miyabi ) e il fascino ( okashi ) riflettevano un senso tipicamente giapponese di raffinatezza cortese. Altri hanno attinto direttamente alla sensibilità buddista all'impermanenza ( mujō ) e alla profondità ontologica o al mistero ( yōgen ). Inoltre, valori come l'intensità ( mono non consapevole ) e la sensibilità ( ushin ) sono stati mescolati con antiche simpatie animistiche con i fenomeni naturali.
Il periodo medievale
La fase medievale della filosofia giapponese si è estesa dalla fine del XII secolo al XVI secolo, un'epoca di sconvolgimenti sociali e politici. Con la dissoluzione del potere dell'aristocrazia e l'ascesa della classe dei samurai al dominio politico e militare, la vita di corte così centrale nel periodo classico perse il suo fascino. Di fronte a guerre ricorrenti e una serie insolita di disastri naturali, molti giapponesi persero interesse per le visioni cosmiche di Shingon e Tendai. Speravano invece in una filosofia religiosa diretta a condurre una pacifica vita quotidiana in quello che era diventato un mondo sempre più turbolento. I gruppi scissionisti buddisti (ad esempio, Pure Land, Zen e Nichiren) hanno messo radici al di fuori delle istituzioni stabilite.
Durante il periodo Kamakura (1185-1333) - quando in Giappone furono fondati il feudalesimo, lo shogunato (dittatura militare) e la classe dei guerrieri samurai - nuove scuole buddiste si unirono attorno a una serie di pensatori che includevano Hōnen (1133-1212), Shinran ( 1173–1263), Dōgen (1200–53) e Nichiren (1222–82). Hōnen e Shinran, i fondatori delle due principali forme di buddismo giapponese della Terra Pura, hanno analizzato la debolezza umana e la necessità di confidare nel potere redentore di Amida Buddha, il Buddha di luce che ha promesso ai fedeli la rinascita nella Terra Pura. Dōgen ha usato la meditazione Zen come mezzo per analizzare i problemi filosofici relativi alla coscienza e al sé. Nichiren esaltava il potere della devozione al Sutra del Loto e al suo ideale di bodhisattva, o "futuro buddha".A sostegno di questa pratica ha elaborato una filosofia della storia e una critica di altre scuole buddiste.
Nonostante le loro differenze, i filosofi di Kamakura condividevano la preoccupazione di semplificare la pratica buddista e renderla accessibile ai laici di tutte le classi. Ancora oggi la maggior parte dei buddisti giapponesi pratica forme di vita religiosa sviluppate nel periodo Kamakura. Le filosofie di quei pensatori continuano anche a influenzare molti presupposti culturali giapponesi. Lo Zen ha posto l'accento sulla disciplina non come un mezzo per l'illuminazione ma come un fine in sé, mentre le critiche della Terra Pura all'autosufficienza spirituale hanno rafforzato la sfiducia nella concezione del sé come ego isolato. Le teorie estetiche giapponesi continuarono a svilupparsi nel periodo medievale e riflettevano sempre più temi buddisti di distacco, prassi rigorosa e celebrazione del quotidiano. Durante il medioevo,Il pensiero e la pratica di Shintō furono sostanzialmente assorbiti dall'egemonia religiosa buddista. Ci fu uno sviluppo critico della filosofia confuciana durante questo periodo.
