Samkhya , (sanscrito: "Enumerazione" o "Numero") scriveva anche Sankhya , uno dei sei sistemi ( darshan ) della filosofia indiana. Samkhya adotta un dualismo coerente tra materia ( prakriti ) e spirito eterno ( purusha ). I due sono originariamente separati, ma nel corso dell'evoluzione purusha si identifica erroneamente con aspetti della prakriti . La giusta conoscenza consiste nella capacità del purusha di distinguersi dalla prakriti .
Leggi di più su questo argomento Filosofia indiana: ruoli dei testi sacri, mitologia e teismo Il sistema Samkhya non implicava la fede nell'esistenza di Dio, senza cessare di essere astika, e lo Yoga (un mentale-psicologico-fisico ...Sebbene molti riferimenti al sistema siano forniti nei testi precedenti, Samkhya ha ricevuto la sua forma ed espressione classica nelle Samkhya-karika s ("Stanze di Samkhya") dal filosofo Ishvarakrishna ( c. III secolo dC). Vijnanabhikshu scrisse un importante trattato sul sistema nel XVI secolo.
La scuola Samkhya presuppone l'esistenza di due corpi, un corpo temporale e un corpo di materia “sottile” che persiste dopo la morte biologica. Quando il primo corpo è morto, il secondo migra in un altro corpo temporale. Il corpo della materia sottile è costituito dalle funzioni superiori di buddhi ("coscienza"), ahamkara ("coscienza dell'Io "), manas ("mente come coordinatrice delle impressioni sensoriali") e prana ("respiro", il principio di vitalità ).
Samkhya postula l'esistenza di un numero infinito di purusha simili ma separati , nessuno superiore a nessun altro. Poiché purusha e prakriti sono sufficienti per spiegare l'universo, l'esistenza di un dio non è ipotizzata. Il purusha è onnipresente, onnisciente, onnipervasivo, immobile, immutabile, immateriale e senza desiderio. Prakriti è la natura universale e sottile che è determinata solo dal tempo e dallo spazio.
La catena dell'evoluzione inizia quando il purusha colpisce la prakriti , proprio come un magnete attira a sé trucioli di ferro. Il purusha , che prima era pura coscienza senza oggetto, si focalizza sulla prakriti e da questo si evolve buddhi ("consapevolezza spirituale"). La prossima evoluzione è la coscienza dell'ego individualizzata ( ahamkara , " coscienza dell'Io "), che impone al purusha il fraintendimento che l'ego sia la base dell'esistenza oggettiva del purusha .
L' ahamkara si divide ulteriormente nei cinque elementi grossolani (spazio, aria, fuoco, acqua, terra), i cinque elementi fini (suono, tatto, vista, gusto, olfatto), i cinque organi di percezione (con cui ascoltare, toccare, vedere, gustare, odorare), i cinque organi di attività (con cui parlare, afferrare, muovere, procreare, evacuare) e la mente (come coordinatore delle impressioni sensoriali; manas ). L'universo è il risultato delle combinazioni e delle permutazioni di questi vari principi, a cui si aggiunge il purusha .
In gran parte al di fuori del sistema di cui sopra si trova quella delle tre qualità primarie della materia che sono chiamate guna s ("qualità"). Costituiscono la prakriti ma sono inoltre importanti principalmente come fattori fisiopsicologici. Il primo è tamas ("oscurità"), che è oscurità, ignoranza e inerzia; il secondo è rajas ("passione"), che è energia, emozione ed espansività; e il più elevato è sattva ("bontà"), che è illuminazione, conoscenza illuminante e leggerezza. A questi corrispondono i tipi di personalità: a tamas , quello della persona ignorante e pigra; a rajas , quello della persona impulsiva e passionale; a sattva, quella della persona illuminata e serena.
Questo articolo è stato recentemente rivisto e aggiornato da Matt Stefon, Assistant Editor.
