Immortalità , in filosofia e religione, la continuazione indefinita dell'esistenza mentale, spirituale o fisica dei singoli esseri umani. In molte tradizioni filosofiche e religiose, l'immortalità è specificamente concepita come l'esistenza continua di un'anima o mente immateriale oltre la morte fisica del corpo.
Per saperne di più su questo argomento Cristianesimo: l'immortalità dell'anima Sembra che gli esseri umani abbiano sempre avuto un'idea di un doppio oscuro che sopravvive alla morte del corpo. Ma l'idea dell'anima come ...I primi antropologi, come Sir Edward Burnett Tylor e Sir James George Frazer, raccolsero prove convincenti che la fede in una vita futura era diffusa nelle regioni della cultura primitiva. Tra la maggior parte dei popoli la credenza è continuata nei secoli. Ma la natura dell'esistenza futura è stata concepita in modi molto diversi. Come ha dimostrato Tylor, nei primi tempi conosciuti c'era poca, spesso nessuna relazione etica tra la condotta sulla terra e la vita al di là. Morris Jastrow ha scritto della "quasi totale assenza di tutte le considerazioni etiche in relazione ai morti" nell'antica Babilonia e in Assiria.
In alcune regioni e nelle prime tradizioni religiose, è stato dichiarato che i guerrieri morti in battaglia andavano in un luogo di felicità. Successivamente ci fu uno sviluppo generale dell'idea etica che l'aldilà sarebbe stato uno dei premi e delle punizioni per la condotta sulla terra. Quindi nell'antico Egitto al momento della morte l'individuo era rappresentato mentre veniva davanti ai giudici riguardo a quella condotta. I seguaci persiani di Zoroastro accettarono la nozione di Chinvat peretu, o Ponte del Requiter, che doveva essere attraversato dopo la morte e che era largo per i giusti e stretto per i malvagi, che caddero dall'inferno. Nella filosofia e nella religione indiana, i passi verso l'alto - o verso il basso - nella serie di future vite incarnate sono stati (e sono tuttora) considerati come conseguenze della condotta e degli atteggiamenti nella vita presente ( vederekarma). L'idea di ricompense e punizioni future era pervasiva tra i cristiani nel Medioevo ed è sostenuta oggi da molti cristiani di tutte le denominazioni. Al contrario, molti pensatori secolari sostengono che il bene morale deve essere cercato per se stesso e il male evitato per proprio conto, indipendentemente da qualsiasi fede in una vita futura.
Che la fede nell'immortalità sia stata diffusa nella storia non è una prova della sua verità. Potrebbe essere una superstizione nata da sogni o altre esperienze naturali. Pertanto, la questione della sua validità è stata sollevata filosoficamente fin dai primi tempi in cui le persone hanno iniziato a impegnarsi in una riflessione intelligente. Nella Katha Upanishad indù , Naciketas dice: “Questo dubbio riguarda un uomo defunto - alcuni dicono: lo è; alcuni: non esiste. Di questo lo saprei. " Le Upanishad - la base della filosofia più tradizionale in India - sono prevalentemente una discussione sulla natura dell'umanità e sul suo destino ultimo.
L'immortalità era anche uno dei principali problemi del pensiero di Platone. Con l'affermazione che la realtà, in quanto tale, è fondamentalmente spirituale, ha cercato di dimostrare l'immortalità, sostenendo che nulla potrebbe distruggere l'anima. Aristotele concepiva la ragione come eterna ma non difendeva l'immortalità personale, poiché pensava che l'anima non potesse esistere in uno stato disincarnato. Gli epicurei, da un punto di vista materialistico, sostenevano che non c'è coscienza dopo la morte, e quindi non c'è da temere. Gli stoici credevano che fosse l'universo razionale nel suo insieme che persiste. I singoli esseri umani, come scrisse l'imperatore romano Marco Aurelio, hanno semplicemente i loro periodi assegnati nel dramma dell'esistenza. L'oratore romano Cicerone, tuttavia, alla fine accettò l'immortalità personale. Sant'Agostino d'Ippona, a seguito del neoplatonismo,considerava le anime degli esseri umani essenzialmente eterne.
Il filosofo islamico Avicenna dichiarò l'anima immortale, ma il suo correligionario Averroës, tenendosi più vicino ad Aristotele, accettò l'eternità solo della ragione universale. Sant'Alberto Magno difendeva l'immortalità sulla base del fatto che l'anima, di per sé una causa, è una realtà indipendente. John Scotus Erigena ha sostenuto che l'immortalità personale non può essere provata o smentita dalla ragione. Benedetto de Spinoza, prendendo Dio come realtà ultima, nel suo insieme ha mantenuto la sua eternità ma non l'immortalità delle singole persone dentro di lui. Il filosofo tedesco Gottfried Wilhelm Leibniz ha affermato che la realtà è costituita da monadi spirituali. Gli esseri umani, come monadi finite, incapaci di originazione per composizione, sono creati da Dio, che potrebbe anche annientarli. Tuttavia, poiché Dio ha piantato negli esseri umani la ricerca della perfezione spirituale,può esserci fede che egli garantirà la loro esistenza continuata, dando loro così la possibilità di realizzarla.
Il matematico e filosofo francese Blaise Pascal ha sostenuto che la fede nel Dio del cristianesimo - e di conseguenza nell'immortalità dell'anima - è giustificata su basi pratiche dal fatto che chi crede ha tutto da guadagnare se ha ragione e niente da perdere se ha torto, mentre chi non crede ha tutto da perdere se ha torto e niente da guadagnare se ha ragione. Il filosofo illuminista tedesco Immanuel Kant sosteneva che l'immortalità non può essere dimostrata dalla ragione pura, ma deve essere accettata come condizione essenziale della moralità. La santità, “il perfetto accordo della volontà con la legge morale”, esige un progresso senza fine “possibile solo sulla supposizione di una durata infinita dell'esistenza e della personalità dello stesso essere razionale (che si chiama l'immortalità dell'anima)."Argomenti notevolmente meno sofisticati sia prima che dopo che Kant ha tentato di dimostrare la realtà di un'anima immortale affermando che gli esseri umani non avrebbero alcuna motivazione per comportarsi moralmente a meno che non credessero in un'eterna vita ultraterrena in cui il bene viene ricompensato e il male viene punito . Un argomento correlato sosteneva che negare un eterno aldilà di ricompensa e punizione porterebbe alla ripugnante conclusione che l'universo è ingiusto.Un argomento correlato sosteneva che negare un eterno aldilà di ricompensa e punizione porterebbe alla ripugnante conclusione che l'universo è ingiusto.Un argomento correlato sosteneva che negare un eterno aldilà di ricompensa e punizione porterebbe alla ripugnante conclusione che l'universo è ingiusto.
Alla fine del XIX secolo, il concetto di immortalità svanì come preoccupazione filosofica, in parte a causa della secolarizzazione della filosofia sotto la crescente influenza della scienza.
Questo articolo è stato recentemente rivisto e aggiornato da Brian Duignan, Senior Editor.
