Bavli , chiamato anche Talmud Bavli, o Talmud babilonese , secondo e più autorevole dei due Talmud (l'altro Talmud è lo Yerushalmi) prodotti dal giudaismo rabbinico. Completato intorno al 600 d.C., il Bavli fu la costituzione e lo statuto del giudaismo rabbinico.
Leggi di più su questo argomento Ebraismo: Palestina (c. 220-c. 400) ... (o Gerusalemme) Talmud e Talmud babilonese, che riflettono lo studio e la legislazione delle accademie dei due principali centri ebraici ... Diversi attributi del Bavli lo distinguono dal Talmud Yerushalmi (Talmud palestinese) e devono essere considerati per spiegare la sua grande influenza intellettuale. In primo luogo, il Bavli mostra come la ragione pratica possa funzionare per rendere diverse questioni e azioni conformi a un unico principio. In secondo luogo, mostra come la logica applicata discerne il regolare e l'ordine nella confusione e nel disordine del conflitto quotidiano.
Il Bavli nei suoi 37 trattati è del tutto uniforme, le preferenze stilistiche esposte su una data pagina caratterizzano ogni altra pagina del documento e diversi argomenti producono solo una leggera differenziazione nei modi di analisi. Il compito dell'interpretazione nella scrittura talmudica era scoprire l'integrità della verità che Dio ha manifestato nell'unica e unica rivelazione, la Torah (sia orale che scritta). Per integrità si intendeva una verità che era unificata e al di là di ogni divisione. Il messaggio del primo documento della Torah orale, la Mishnah, era l'unità gerarchica di tutti gli esseri nell'Uno in alto. Poiché la paternità di Bavli ha intrapreso esattamente la stessa indagine, il modo in cui la Mishnah e la Bavli affrontano il problema di mostrare l'integrità della verità illumina per il lettore come i due documenti dominanti del giudaismo espongono le cose.
La versione della Mishnah dell'integrità della verità si concentra sull'unità di tutti gli esseri all'interno di una gerarchia. L'affermazione prevalente della Mishnah è che tutte le classi di cose si trovano in una relazione gerarchica tra loro e, in quella gerarchia globale, c'è posto per tutto. La proposizione teologica che è implicita ma mai esplicitata, naturalmente, è che un Dio occupa l'apice della gerarchia di tutti gli esseri - a quell'unico Dio tutte le cose volgono verso l'alto, dalla complessità alla semplicità; da quell'unico Dio tutte le cose fluiscono verso il basso, dalla singolarità alla molteplicità. Per affermare con enfasi l'unico grande argomento - la metaproposizione - che la paternità della Mishnah espone in innumerevoli piccoli modi: gli stessi artefatti che appaiono multipli di fatto formano classi di cose, e, inoltre,queste stesse classi sono soggette a un ordinamento ragionato facendo appello a caratteristiche di questo mondo significate da proprietà e tratti indicativi.
La versione di Bavli dell'integrità della verità combina il tema della Mishnah dell'unità gerarchica di tutti gli esseri con il principio di Bavli secondo cui molti principi esprimono uno solo: molte leggi incarnano una legge governativa, che è la legge dietro le leggi. Tuttavia, la differenza nei documenti può essere vista, ad esempio, nel modo in cui la Mishnah stabilisce un mondo in stasi: elenchi di cose simili, soggette a regole simili. Al contrario, il Bavli ritrae un mondo in movimento: elenchi di cose simili formano serie, ma le serie sono anche conformi alle regole. La principale caratteristica intellettuale di Bavli è la sua ricerca, attraverso l'astrazione, dell'unità della legge e dell'integrità della verità. Quella stessa ricerca insiste sulla rappresentazione equa ed equilibrata dei principi in conflitto che stanno dietro leggi distinte, non per servire la causa dell'armonia accademica, ma per stabilire come, alla base,le leggi complesse e diverse possono essere spiegate facendo appello a principi semplici e pochi. Il conflitto di principi è quindi meno consequenziale della dimostrazione che casi diversi possono essere ridotti solo a pochi principi.
Entrambi i Talmud, lo Yerushalmi e il Bavli, trattano gli stessi problemi della Mishnah, tuttavia il secondo Talmud differisce radicalmente dal primo, ei due Talmud si intersecano raramente se non in un dato paragrafo della Mishnah o selezione di Tosefta. Ciò non è così sorprendente, perché, nonostante il fatto che lo Yerushalmi abbia 200 anni più vecchio del Bavli, gli studiosi non credono che gli artefici del Bavli abbiano avuto accesso allo Yerushalmi durante la redazione del Bavli. (Sebbene tra quelli del Bavli circolassero anche alcuni detti noti agli editori dello Yerushalmi). Pertanto, ogni Talmud persegue i propri interessi leggendo un passaggio condiviso con l'altro. Nessun protocollo o tradizione esegetica sostanziale e condivisa, sia in affermazioni completamente enunciate in così tante parole, o nel succo delle idee, o in convenzioni di attualità, o in caratteristiche intellettuali,governò la lettura dei due Talmud dello stesso paragrafo della Mishnah. La Bavli presenta una dichiarazione del tutto autonoma, parlando a proprio nome ea modo suo dei propri interessi.
Se confrontiamo il modo in cui i due Talmud leggono la stessa Mishnah, distinguiamo differenze coerenti tra loro. La principale differenza tra i Talmud è la stessa differenza che distingue la giurisprudenza dalla filosofia. Lo Yerushalmi parla nei dettagli, il Bavli in grandi verità; lo Yerushalmi ci dice cosa dice la Mishnah, il Bavli, cosa significa. Come si confrontano i due Talmud 502266
- Lo Yerushalmi analizza le prove, il Bavli indaga sui locali;
- Lo Yerushalmi resta completamente entro i limiti del suo caso, il Bavli trascende completamente i limiti del caso;
- Lo Yerushalmi vuole conoscere la regola, il Bavli chiede il principio e le sue implicazioni per altri casi.
Lo Yerushalmi fornisce un'esegesi e un'amplificazione della Mishnah; il Bavli, uno studio teorico della legge in tutta la sua magnifica astrazione, che trasforma la Mishnah in testimonianza di una realtà più profonda: la legge dietro le leggi.
